FILSAFAT ILMU (INTEGRASI & INTERKONEKSI)

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Manusia sebagai makhluk sosial mempunyai hubungan erat dengan lingkungan sekitarnya, dan manusia mempunyai karakter yang berbeda beda. Maka dari itu dengan perbedaan karakter yang berbeda beda diadakanlah sebuah hubungan anatara satu dengan yang lainya. Apabila manusia itu saling dihubungkan maka akan menjadi satu kesatuan yang utuh yang bisa membentuk kekompakan, saling mengisi antara karakter yang berbeda beda itu.

Bukan hanya manusia, ilmu juga sangat indah apabila terjadi hubungan koneksi antara ilmu yang satu dengan yang lainnya. Hubungan disini sangat penting dalam kehidupan sehari-hari, maka dari itu kita pelajari lebih dalam lagi apa itu yang dimaksud dengan hubungan atau konektivitas.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa yang dimaksud dengan integrasi sosial ?

2.      Apa yang dimaksud dengan interkoneksi ilmu ?

3.      Apa hubungan integrasi dan interkoneksi ?

C.     Tujuan

1.      Mengetahui integrasi sosial

2.      Mengetahui interkoneksi ilmu

3.      Mengetahui hubungan integrasi dan interkoneksi

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Integrasi

Integrasi adalah pembauran dalam satu kesatuan yang menjadi utuh.[1] Definisi lain mengenai integrasi adalah suatu keadaan di mana kelompok-kelompok etnik beradaptasi dan bersikap komformitas terhadap kebudayaan mayoritas masyarakat, namun masih tetap mempertahankan kebudayaan mereka masing-masing. Integrasi memiliki dua pengertian, yaitu :

1.      Pengendalian terhadap konflik dan penyimpangan sosial dalam suatu sistem sosial tertentu.

2.      Membuat suatu keseluruhan dan menyatukan unsur-unsur tertentu.

Sedangkan yang disebut integrasi sosial adalah jika yang dikendalikan, disatukan, atau dikaitkan satu sama lain itu adalah unsur-unsur sosial atau kemasyarakatan. Contoh : Sekaten, akulturasi antara budaya Jawa, Islam dan Hindu.[2]

            Dari beberapa adat yang ada di Jawa yang banyak sekali ragamnya itu sangat mendukung untuk mengintegrasi antara adat yang satu dengan adat yang lainnya agar supaya menjadi satu kesatuan, fungsinya agar masyarakat yang ada di Jawa tetap menjaga keharmonisan antar adat, dan masyarakat harus menerima dengan adanya integrasi di daerah Jawa.

            Mengenai perbedaan antar agama seperti halnya agama Islam dan agama Hindu tidak seharusnya saling menyalahkan antar agama, melainkan tetap berhubungan saling menghargai antara yang satu dengan lainnya, dalam mengintegrasi antar agama alangkah baiknya mengenal lebih dalam agama yang dianut terlebih dahulu, agar tidak terjerumus. Antara agama Islam dan agama Hindu apabila di integrasikan bukan sebuah kesalahan, melainkan sangat menguntungkan, tidak hanya dalam satu pihak melainkan kedua pihak saling menguntungkan, dalam segi saling berbagi ilmu, hanya sebatas berbagi ilmu tidak meyakininya.

            Dalam kehidupan manusia  integrasi merupakan salah satu bentuk yang harus dijadikan sebuah pedoman dalam diri manusia karena manusia sebagai makhluk sosial harus memiliki hubungan, hubungan terhadap semua hal. Kebutuhannya manusia sangat banyak sekali. Adanya kebutuhan hidup inilah yang mendorong manusia untuk melakukan berbagai tindakan dalam rangka pemenuhan kebutuhan tersebut. Jadi integrasi dalam kehidupan sehari hari sangatlah penting.

             

B.     Interkoneksi

Interkoneksi adalah hubungan kehidupan manusia yang berkaitan dengan jaringan telekomunikasi.[3] Pengertian diatas merupakan menunjukkan bahwa manusia dan alat-alat telekomunikasi. Sebenarnya pengertian interkoneksi sangat luas maknanya bukan hanya terhadap alat-alat telekomunikasi. Do’a juga iterkoneksi manusia dengan tuhannya.

Mengenai interkoneksi ini hubungan yang dimaksud disini lebih kepada ucapan ataupun perkataan. Beda halnya dengan itegrasi, kalau integrasi yang telah dipaparkan diatas lebih mencakup kesemuanya diantaranya yaitu perbuatan, sikap, tingkah laku, ucapan, tindakan ataupun perkataan. Jadi bisa dikatakan bahwa interkoneksi berada didalam integrasi sosial.

Dengan menyerahkan kepribadian manusia kepada tuhannya. Manusia tidak bisa hidup apabila tidak sedikitpun beinterkoneksi dengan tuhannya. Sebab tuhan bukanlah lawannya. Tuhan adalah pokok pangkal dari kepribadian masing-masing manusia. Tuhan adalah dasar semua makhluk manusia saling berkomunikasi sejauh manusia menjadi satu dengannya.[4] Maksudnya ialah manusia dianjurkan agar selalu taat terhadap perintahnya dan menjauhi segala larangan-larangannya, dan dianjurkan juga manusia seakan-akan mudah berkomunikasi seperti halnya manusia terhadap manusia.

Interkoneksi ilmu ialah suatu disiplin ilmu yang memberikan penegasan kepada disiplin ilmu lain. Contohnya informasi tentang tempat-tempat matahari dan bumi[5] , dipertegas oleh ilmu saintek (orbit bulan mengililingi matahari dalam bentuk elips). Segala ilmu mempunyai hubungan dan dapat juga dikatakan sebagai penguat ilmu yang sudah ada sebelumnya.

 

C.     Integrasi-Interkoneksi ilmu

Integrasi-interkoneksi adalah pengertian umum tentang penggabungan beberapa hal, dalam hal ini adalah suatu penggabungan dan penyambungan dari berbagai ilmu umum khususnya ilmu alam dengan ilmu-ilmu agama dalam hal ini yaitu dengan firman-firman ALLAH SWT (al-Qur’an) dan as-Sunnah (hadits) Nabi Muhammad SAW.[6] Berbagai ilmu pengetuan itu saling berkaitan antara ilmu yang satu dengan yang lainnya, oleh sebab itu kita seharusnya tidak hanya belajar satu ilmu, melainkan berbagai ilmu, hubungannya antar ilmu itu saling berkaitan. Seperti halnya ilmu agama dan ilmu sains, ilmu matematika dan ilmu sosial, ilmu agama dan ilmu sosial.

1.      Ilmu Agama dan Ilmu Sains

Ilmu sains mengatakan bahwa terjadinya hujan ialah hasil dari penguapan air laut menjadi awan kemudian awan itu bergerak kesuatu tempat dan pada akhirnya awan tidak sanggup menanpunginya lalu jatuhlah air kemuka bumi. Ilmu itu juga terdapat didalam ilmu agama mengenai hujan yang artinya berbunyi “tidaklah kamu melihat bahwa Allah mengarak awan kemudian mengumpulkan antara (bagian bagian)nya, kemudian menjadikannya bertindih-tindih maka kelihatanlah olehmu hujan keluar dari celah-celahnya dan Allah (juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan seperti) gunung-gunung, maka ditimpakan-Nya (butiran butiran) es itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan dipalingkan-Nya dari siapa yang dikehendaki-Nya. Kilauan kilat awan itu hampir-hampir menghilangkan penglihatannya.”

2.      Ilmu Matematika dan Ilmu Sosial

Didalam ilmu sosial manusia berinteraksi dengan manusia melalui jual beli, dalam kehidupan sehari-hari, manusia mengalami kontak jual beli, didalam ilmu jual beli pastinya ada ilmu perhitungan. Ilmu perhitungan disini dapat dikategorikan sebagai ilmu matematika. Bukan hanya itu dalam kita mengajarkan matematika kita juga perlu mempunyai rasa sosial terhadap seseorang atau manusia yang akan di ajarnya.

3.      Ilmu Agama dan Ilmu Sosial

Ilmu sosial mengalami kemandekan dalam memecahkan masalah yang dihadapinya, dibutuhkn ilmu sosial yang tidak berhenti menjelaskan fenomena sosial, tetapi dapat memecahkan secara memuaskan. Menurut Kuntowijoyo kita butuh ilmu sosial Profetik yaitu ilmu sosial yang tidak hanya menjelaskan dan mengubah fenomena sosial tetapi juga memberi petunjuk kearah mana tranformasi itu dilakukan, yaitu ilmu sosial yang mampu mengubah fenomena berdasarkan cita-cita etik dan profetik tertentu. Yaitu yang berdasarkan tiga hal : cita-cita manusia, libersi, dan ketiga transendensi.

Cita-cita profetif dapat diderivasikan dari misi historis islam dalam kandungan surat Ali-Imran ayat 110 :

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah."[7]

Tujuan pertama ialah memanusiakan manusia; seperti Industrialisasi yang kini terjadi kadang menjadikan manusia sebagian dari masyarakat abstrak tanpa wilayah kemanusiaan

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

1.      integrasi sosial adalah jika yang dikendalikan, disatukan, atau dikaitkan satu sama lain itu adalah unsur-unsur sosial atau kemasyarakatan. Contoh : Sekaten, akulturasi antara budaya Jawa, Islam dan Hindu.

2.      Interkoneksi adalah hubungan kehidupan manusia yang berkaitan dengan jaringan telekomunikasi.

3.      Ilmu juga saling berintegrasi dan interkoneksi karena hubungan antara ilmu yang satu dengan yang lainya saling membutuhkan, dan hubungan itu yang menjadi penjelas. Apabila ada unsur ketidak percayaan dalam sebuah bidang ilmu maka dikaitkanlah ilmu itu dengan yang lainnya.

B.     Saran

Semoga makalah yang singkat ini dapat bermanfaat bagi kita semua umumnya kami pribadi. Dan semoga kita dapat menghargai ilmu baik ilmu pengetahuan maupun ilmu agama. Jadi kami harapkan saran dan kritiknya yang bersifat bembangun. Karena kami sadar makalah ini jauh dari kata sempurna.

DAFTAR PUSTAKA

Q. S. Ali Imron: 110

Q. S. Yunus: 5

Drs. Surajiya.2005 Ilmu Filsafat Suatu Pengantar. Jakarta.

http://id.wikipedia.org//wiki/integrasi_sosial

http://brainly.co.id/tugas/2167224

http://id.wikipedia.org/wiki/interkoneksi

http://haristelmanan.blogspot.com/2008/05/integrasi-interkoneksi.html)

---

[1] http://id.wikipedia.org//wiki/integrasi_sosial

[2] http://brainly.co.id/tugas/2167224

[3] http://id.wikipedia.org/wiki/interkoneksi

[4] Drs. Surajiya, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta, 2005 hal 136

[5] Q. S. Yunus: 5

[6] http://haristelmanan.blogspot.com/2008/05/integrasi-interkoneksi.html)

[7] Al-Qur’an, Ali Imron:110

HUKUM PERIBADATAN (THAHARAH)

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Thaharah

Thaharah, secara bahasa, berarti bersih dan suci. Sedangkan menurut istilah thaharah adalah menghilangkan sesuatu yang ada di badan yang dapat menghalangi (sahnya) shalat dan lainnya.[1]

Menurut Ahli Fiqih thaharah ialah membersihkan hadas atau menghilangkan najis, yaitu najis jasmani seperti darah, air kencing, dan tinja. Hadas secara maknawi berlaku bagi manusia. Mereka yang terkena hadas ini terlarang untuk melakukan shalat dan untuk menyucikannya mereka wajib berwudhu’, mandi dan tayammum.[2]

Atau bisa juga dikatakan bahwa at-Thaharah adalah sifat hukmiyyah yang diperbolehkan karena sesuatu yang dicegah oleh hadats atau yang mengandung hukum yang menjijikkan.

Media atau alat untuk bersuci banyak sekali. Salah satunya adalah air, alat untuk menyamak, debu, menggosok, menggaruk, an lain lain.[3] Semua media bersuci ini merupakan alat sahnya untuk bersuci, akan tetapi yang paling utama atau didahulukan ialah air. Apabila air tidak ada di sekitar daerah tersebut, maka boleh menggunakan alat-alat yang lain selagi air tidak diketaui keberadaannya.

Dalam al-Qur’an Allah sangat memuji orang orang yang selalu menjaga kesuciannya seperti yang terapat dalam surat al-Baqarah ayat 222

... اِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّا بِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِيْن.

            Artinya : Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang taubat dan orang-orang yang membersihkan diri.[4] Dan terdapat juga di surat al-Taubah ayat 108

... وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِيْنَ.

Artinya: dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.[5] Maka dari itu sebagai seorang muslim sejati dapat menjadi teladan dan idola dalam arti yang positif ditengah manusia dalam hal kesucian dan kebersihan. Baik kesucian zahir maupun batin.

Pengertian thaharah menurut 4 madzhab :

1.    Hanafiyah : thaharah adalah mereka berpendapat bahwa pengertian thaharah dalam syara’ adalah suci dari hadats dan khubts (kotoran).

2.    Malikiyah : thaharah adalah sifat hukmiyah yang menyebabkan orang yang disifatinya boleh melakukan ibadah dengan pakaian yang di pakainya.

3.    Syafi’iyah : pengertian pertama bahwa thaharah berarti melakukan sesuatu yang membolehkan (seseorang) melaksanakan ibadah dan yang kedua bahwa thaharah berarti menghilangkan hadats dan najis, atau melakukan sesuatu yang semakna dengannya.

4.    Hambaliyah : pengertian thaharah secara syara’ adalah hilangnya hadats dan yang semakna dengannya, dan hilangnya najas (najis) atau hilangnya hukum semua itu.[6]

B.     Macam-macam Thaharah

Thaharah dalam islam dibagi menjadi dua; Hissiyah dan Ma’nawiyah. Hissiyah adalah membersihkan anggota badan, sedangkan Ma’nawiyah adalah membersihkan hati dari noda-noda dosa. Thaharah Hissiyah termasuk masalah fiqih yaitu secara zhahir yang bertujuan agar boleh melakukan shalat. Thaharah ini dibagi menjadi dua: bersuci dari hadats dan bersuci dari khabats (kotoran). Bersuci dari hadats terbagi menjadi tiga bentuk[7] :

1.    Hadats besar, yaitu dengan mandi.

Hadats besar contohnya: seoarang laki-laki setelah mimpi basah wajib hukumnya mandi untuk menghilangkan hadats.

2.    Hadats kecil, yaitu dengan wudhu’.

Hadats kecil contohnya: sesuatu yang keluar dari lubang depan maupun belakang maka wajib hukumnya untuk berwudhu’.

3.    Pengganti keduanya apabila ada udzur yaitu dengan tayammum.

Adapun bersuci dari khabats juga terdiri dari tiga cara:

1.    Mandi

Contohnya: Contoh lain; seorang perempuan setelah mengalami menstruasi wajib hukumnya mandi.

2.    Mengusap

Contohnya: ada sebagian tempat yang terkena kotoran maka cara mensucikannya ialah dengan membuang terlebih dahulu kotorannya kemudian tempatnya cukup diusap dengan air.

3.    Memercikkan

Contohnya: kencing anak laki-laki yang belum memakan-makanan lain sebagai makanan pokok selain ASI (Air Susu Ibu) cukup dipercikkan dengan air.

C.     Tata Cara Thaharah

1.   Mandi

Mandi besar adalah menyamaratakan badan dengan air, seperti inilah yang disyariatkan berdasarkan firman Allah SWT: “Dan jika kamu junub, maka mandilah”[8]

Adapun rukun-rukun mandi wajib diantaranya:

a.    Niat

Niat merupakan hal yang terpenting dalam beribadah. Niat itu tidak hanya sebatas perbuatan hati semata. Melainkan bersungguh sungguh untuk menghadap kepada yang maha kuasa.

b.    Membasuh seluruh anggota tubuh

Sebagaimana Allah berfirman: “Dan jika kamu junub maka bersucilah”.

Dan hakikat mandi wajib itu adalah membersihkan seluruh bagian tubuh.

2.   Wudhu’

Wudhu dapat didefinisikan sebagai: bersuci dengan menggunakan air yang meliputi wajah, kedua tangan, kepala, dan kedua kaki. Adapun pembahasan lebih lengkapnya sebagai berikut.[9]

Wudhu mempunyai rukun-rukun dan fardlu-fardlu yang tersusun dengan tertib. Jika salah satu fardlu dikerjakan mendahului fardlu yang lain maka itu tidak dibenarkan menurut syara’. Adapun fardlu-fardlu tersebut adalah sebagai berikut:

a.    Niat

Hakekat niat adalah berkehendak untuk melaksanakan suatu pekerjaan, dengan mengharap ridla Allah dan untuk menjalankan aturan-Nya. Niat merupakan pekerjaan hati, dan lisan tidak termasuk di dalamnya, dan mengucapkannya tidak disyariatkan.[10]

b.    Membasuh muka satu kali

Yaitu mengalirkan air ke wajah, karena yang dimaksud membasuh disini ialah mengalirkan. Adapun batasan wajah ialah mulai dari ujung atas kening sampai kebawah dagu,  dan dari pangkal telinga sebelah kanan sampai pangkal telinga sebelah kiri.

c.    Membasuh kedua tangan

Membasuh kedua tangan sampai dengan kedua siku. Dan kedua siku merupakan anggota tubuh yang wajib di basuh, hal ini berdasarkan kepada Rasulallah SAW yang menjelaskan tentang hal itu.

d.   Mengusap kepala

Mengusap disini ialah membasahi dengan diusap, maka tidak dapat dikatakan mengusap kecuali dengan menyentuh anggota tubuh yang mengusap kepada yang diusap dan menggerakkannya. Maka dalam hal ini meletakkan tangan atau jari diatas kepala saja tidak dikatakan sebagai mengusap.[11]

e.    Membasuh kedua kaki

Membasuh kedua kaki beserta kedua mata kaki. Keterangan mengenai hal ini telah jelas dan hadits-hadits mutawattir.

f.     Tertib

Karena Allah SWT telah menyebutkan fardlu wudhu dalam ayatnya secara tertib. Allah memisahkan kedua kaki dari kedua tangan yang keduanya di fardlukan untuk membasuhnya dengan kepala, yang difardlukan untuk diusap. Dan orang Arab tidak memisahkan sesuatu yang setara dengan sesuatu yang setara lainnya kecuali memiliki faedah, dalam hal ini ialah tertib.[12]

3.   Tayammum

Makna tayammum secara harfiyah yaitu niat, tujuan, atau maksud. Adapun secara istilah tayammum berarti tujuan menggunakan debu dengan mengusap muka dan dua tangan dengan niat untuk melaksanakan shalat dan yang lainnya.

Dalam tata cara tayammum yang pertama dilakukan adalah niat, sebagaimana yang telah dijelaskan tentangnya tentang bab wudhu, kemudian mengucap basmalah dan memukulkan kedua tangan ke debu yang suci itu, lalu mengusapkannya ke wajah dan kedua tangan sampai pada sikut.

D.    Sarana Thaharah (Macam-Macam Air)

Air merupakan salah satu sarana untuk mensucikan atau membersihkan dari hadats. Air terbagi menjadi beberapa macam. Yakni air mutlak, air musta’mal, air yang berubah karena benda suci, dan air yang bertemu dengan najis.[13]

1.    Air Mutlaq

Pada dasarnya air adalah suci, yakni suci dzatnya dan dapat mensucikan. Air suci ini diantaranya adalah:

a.       Air hujan, salju, dan es

Merujuk pada firman Allah SWT.

وَأَنْزَلْنَامِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا .

Dan kami turunkan dari langit air yang amat bersih. (QS. Al-Furqan (25): 28)

Disurah yang lain Allah SWT berfirman.

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ.

Dan Allah SWT menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu. (Al-Anfal (8): 11)[14]

Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra, dia berkata; “jika Rasulallah bertakbir ketika shalat beliau berhenti sejenak sebelum bacaan dimulai, aku berkata “Ya Rasulallah demi ayah, engkau dan ibuku, aku melihat engkau diam diantara takbir dan bacaan lain, apa yang engkau baca?” Rasul menjawab

“Aku membaca doa (yang artinya) Ya Allah jauhkanlah antara aku dan dosaku, seperti halnya Engkau memisahkan Timur dan Barat, Ya Allah bersihkan aku dari dosa-dosaku, seperti pakaian putih yang dibersihkan dari noda, Ya Allah bersihkanlah aku dari dosa melalui air salju dan es”. (HR. al-Jamaah kecuali At-Tirmidzi).[15]

b.      Air Laut

Merujuk pada hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hirairah ra, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulallah SAW, ia berkata, “wahai Rasulallah kami sedang naik kapal di laut, sementara kami membawa sedikit perbekalan dari air, dan jika kami berwudhu’ dengannya kamu akan kehausan. Bolehkah kami berwudu’ dengan air laut?” Rasulallah SAW menjawab

هُوَالطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ

Air laut itu suci dan mensucikan, bangkainya pun halal.[16]

c.       Air Zamzam

Berdasarkan hadits Ali ra, “Bahwa Rasulallah SAW mendatangkan seember air zamzam kemudian beliau meminumnya lalu berwudhu”. (HR. Ahmad)

d.      Air yang berubah ubah

Air yang berubah ubah karena terlalu lama mengendap atau dikarenakan lokasinya atau karena tercampur sesuatu yang umumnya tidak dapat dipisahkan darinya, seperti enceng gondok dan daun pohon. Menurut kesepakatan ulama’ air tersebut tetap masuk dalam kategori air mutlak.

2.    Air Musta’mal

Air Musta’mal adalah air yang menetes atau terjatuh dari anggota tubuh orang yang berwudhu atau mandi.

Status hukum air tersebut suci seperti halnya air mutlaq, dengan demikian tetap sah apabila seseorang bersuci dengannya tanpa ada unsur makruh sama sekali. Hal ini mengingat asal-usulnya yang suci dan mensucikan. Lagi pula tidak ada dalil yang mengeluarkan air musta’mal dari status kesuciannya.

Status kesucian air musta’mal ditetapkan berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah, ia berkata: “Rasulallah SAW datang menjengukku ketika aku sakit dan tidak sadarkan diri, kemudian beliau wudhu lalu meneteskan bekas air wudhunya kepadaku, kemudian aku sadar.”

Diriwayatkan juga dari Abu Hurairah ra, bahwa Nabi SAW berpapasan dengannya disebuah jalan di kota Madinah, dan kala itu ia sedang dalam keadaan junub, maka iapun minggir, pergi, dan mandi kemudian datang (menghadap Nabi SAW). Rasulallah SAW pun menanyainya, “Kemana saja engkau, hai Abu Hurairah?” Abu Hurairah menjawab, “Saya tadi junub, jadi saya tidak ingin duduk bersama Anda, sementara saya dalam keadaan tidak suci.” Rasulallah SAW menukas, “Maha Suci Allah, sesungguhnya orang mukmin itu tidak najis.

Aspek argumentatif yang dapat diambil dari Hadits diatas adalah bahawasanya orang mukmin itu tidak najis, sehingga tidak ada alasan baginya untuk menjadikan air kehilangan kesuciannya hanya lantaran ia memeganginya (menggunakannya), sebab tujuannya adalah bertemunya sesuatu yang suci pula, dan pertemuan itu tidak mempunyai efek atau dampak sama sekali. Pendapat ini dilansir dari Imam Malik dan Imam Asy-Syafi’iy. Adapun dalam riwayat yang lain disebutkan bahwa Imam Malik memakruhkan bersuci dengan air musta’mal jika memang ada air selainnya. Begitu juga tidak boleh tayammum jika ada air musta’mal. Apabila tidak ditemukan air selainnya maupun air mutlaq yang bisa dimanfaatkan maka tidak makruh hukumnya bersuci dengan air musta’mal.

Adapun pendapat yang tepat (benar) menurut penulis adalah bahwasanya air musta’mal tetap suci lagi mensucikan. Hal ini sejalan dengan asal-usul air tersebut dan adanya dalil yang menunjukkan bahwa air itu suci dan mensucikan. Ini adalah pendapat segolongan ulama’ salaf dan khilaf.[17]

3.    Air yang berubah karena benda suci

Air yang berubah karena benda suci adalah air yang tercampur benda yang suci, misalnya tercampur sabun, minyak za’farun, dan air bunga mawar.

Status air tersebut tetap suci lagi mensucikan (thahur), selama masih terjaga kemutlakannya. Namun, jikalau air tersebut sudah dikalahkan oleh benda suci yang mencampurinya, sehingga mengakibatkan kemutlakan air itu tidak mampu mencukupinya. Dalam kondisi demikian, status air tersebut menurut pendapat tiga Imam pendiri madzhab (Imam Malik, Asy-Syafi’iy, Ahmad) tetap suci namun tidak lagi mensucikan.[18]

Dari Ummi ‘Athiyyah ia berkata: Rasul menghampiri kami ketika putrinya (Zainab) wafat. Ia berkata “mandikanlah ia tiga kali atau lima kali atau lebih banyak-jika kalian menemukannya-dengan air dan sidrin (jenis tanaman berduri) dan akhirilah dengan menggunakan kapur barus atau sesuatu sejenisnya.

Jika kalian telah selesai, maka berikanlah izin kepadaku, ketika kami telah selesai kami pun memberikan izin kepada Nabi. Lalu rasul memberikan kain penutup badannya (sejenis sarung) kepada kami, lalu beliau berkata (pakaikanlah kepadanya dengan itu). Yang dimaksud adalah kain sarung” (HR. Ahli Hadits)

Mayat tidak boleh dimandikan, kecuali dengan air yang dapat digunakan untuk bersuci oleh yang masih hidup. Menurut Imam Ahmad dan An-Nasa’i dan Ibn Khuzaimah dari hadits Ummi Hani. Sesungguhnya Nabi SAW dan Siti Maimunah bermandi, dari satu wadah yang sama, yaitu mangkuk besar bekas adonan. (dalam hadits-hadits lain ditemukan kata “bercampur”, kecuali bahwa hal demikian itu tidak sampai menghilangkan kemutlakan air)

4.    Air yang terkena najis

Air yang demikian mempunyai dua kondisi, yaitu sebagai berikut:

Pertama, benda najis itu mengubah rasa, warna, dan bau air. Dalam kondisi ini air tersebut sudah tidak boleh lagi digunakan untuk bersuci menurut ijma’ ulama.

Kedua, air tetap dalam kemutlakannya, dalam artian air itu tidak berubah sama sekali dari segi rasa, warna, dan baunya. Dalam kondisi demikian, statusnya tetap suci lagi mensucikan, baik air itu sedikit maupun banyak.

Dalil yang dijadikan rujukan adalah hadits narasi Abu Hurairah ra, ia berkata: “Ada seorang Arab Badui yang berdiri, kemudian kencing di dalam masjid. Maka orang-orang langsung berdiri menghampirinya hendak memukulinya. Nabi SAW dengan segera mencegah seraya bersabda, yang artinya:

Biarkan dia, lalu siramkan diatas air kencingnya setimba besar air atau setimba air. Sesungguhnya kalian diutus  untuk  kemudahan dan tidak diutus untuk kesukaran.

Aspek argumentatif hadits ini, seandainya najis itu memberikan bekas pada benda yang dikenainya, maka menjadi tidak salah atau tidak bolehlah membersihkan tempat itu hanya dengan air tersebut.

Hadits lain yang dijadikan rujukan adalah hadits narasi Abu Sa’id Al-Khudri ra, ia berkata: Rasulallah SAW pernah ditanya, “Wahai Rasulallah, apakah kita boleh berwudhu’ dari sumur Budha’ah, sedangkan sumur itu telah terkena kotoran haid, daging anjing, dan sesuatu yang berbau busuk?” Beliau menjawab, “Air itu suci dan tidak ternajiskan oleh apapun.”

Pendapat ini dianut oleh Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Imam Hasan Al-Basri, Ibnu Al-Musayyab, Ikrimah, Ibnu Abu Laila, Imam Ats-Tsauri, Abu Dawud Azh-Zhaihiri, Imam An-Nakha’i, Imam Malik, dan yang lain-lain, memilih pendapat ini. Imam Al-Ghazali mengatakan, saya berharap seandainya mazhab Imam Asy-Syafi’iy dalam masalah air seperti madzhab Imam Maliki.[19]

---

[1] Muhammad Shalih. Intisari Fiqih Islami. (Surabaya, Pustaka La Raiba Bima Amanta, 2007)  hal 24

[2] http://riwayat5imammazahb.wordpress.com/riwayat-5-imam-mazahb/bab1-thaharah/

[3] Abdul Aziz Muhammad Azzam . Fiqih Ibadah. (Jakarta, AMZAH, 2009) hal 3

[4]Al-Qur’an Surah  al-Baqarah: 222

[5] Al-Qur’an Surah al-Taubah: 108

[6] Abdurrahman Al-Jirazi. Fiqh Empat Madzhab. (Jakarta, Darul Ulum, 1996) hal 7

[7] Muhammad Shalih. Intisari Fiqih Islami. (Surabaya, Pustaka La Raiba Bima Amanta, 2007)  hal 24

[8] Yusuf Qaradhawi Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, (Bandung, Penerbit Jabal, 2007) hal 59

[9] Yusuf Qaradhawi Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, (Bandung, Penerbit Jabal, 2007) hal 35

[10] Yusuf Qaradhawi Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, (Bandung, Penerbit Jabal, 2007) hal 37

[11] Yusuf Qaradhawi Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, (Bandung, Penerbit Jabal, 2007) hal 37

[12] Yusuf Qaradhawi Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, (Bandung, Penerbit Jabal, 2007) hal 38

[13] Abdul Aziz Muhammad Azzam . Fiqih Ibadah. (Jakarta, AMZAH, 2009) hal 3

[14] Ibid, hal 4

[15] Yusuf Qaradhawi Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (Bandung, Penerbit Jabal, 2007)  hal 9

[16] Abdul Aziz Muhammad Azzam . Fiqih Ibadah. (Jakarta, AMZAH, 2009) hal 5

[17] Abdul Aziz Muhammad Azzam . Fiqih Ibadah. (Jakarta, AMZAH, 2009) hal 6

[18] Abdul Aziz Muhammad Azzam . Fiqih Ibadah. (Jakarta, AMZAH, 2009)  hal 7

[19] Abdul Aziz Muhammad Azzam . Fiqih Ibadah. (Jakarta, AMZAH, 2009) hal 9